夫巫山神女峰者，立巫峡之央，瞰瞿塘之隘，擎巴渝之天，枕大江之澜。亿万年地质熔铸其骨，八千里风云涵养其魂，历秦汉而峥嵘，经唐宋而璀璨，昔为神话之标，今作领航之端。

 溯往迹，文脉绵延贯古今。大禹疏江，神女授策；屈子问天，孤忠托峦。太白舟轻，裁月而诗悬碧落；放翁剑吼，忧时则泪洒江关。是知灵峰所峙，非独烟云供养，实乃浩气长镌。

 观今朝，宏图大展耀山川。三峡坝横，平湖镜展，万吨楼船破雾，双城高铁追风，科技彰焉；梯田叠绣，古镇流丹，摆手笙歌愉岁，织机彩锦连云，民生乐焉；长江带涌，巴渝志合，儿女挥汗成雨，匠心琢梦生辉，家国昌焉。至若晴光泼翠，千峰竞爽；雾縠垂纱，一柱独寰。

 探其魂，寓意深邃照胆肝。神在薪传，秉禹斧之毅，承屈子之贞，融万民之愿；韵在聚势，似百川归海，若群岳连垣；光在引航，如北辰指路，似烽燧燃天。

 望来日，征程万里再扬帆。巍巍兮号角裂云，召初心而共赴；灼灼兮明灯耀宇，引巨舰以同盘。愿携灵秀，聚力克难，潮头立楫，云外辟藩。强国途中，坚韧书写传奇；复兴路上，同心铸就伟观。

 赋成缀颂曰：

 峰立苍茫江淬丹，千秋肝胆照危澜。

 云扶禹斧开星斗，雾卷河图导楫鞍。

 已化传闻成砥柱，终携众壑共雕栏。

 巍峨不守孤高境，万岭同舟渡海湍。

 神女峰组诗三首

 口王本海

 神女峰巅挺傲恒，千秋肃立韵长凝。

 烟霞怒卷仙姿壮，云水狂腾圣影凌。

 志驾苍冥开浩宇，心昭碧汉破层冰。

 山川变易情犹在，永耀江天引远征。

 <二>

 太古鸿蒙幻此嵩，瑶姬逸影傲苍穹。

 千秋雾锁仙姿绝，万载涛惊圣意雄。

 往昔贤英思仰止，今时俊彦慕高崇。

 他年纵有非凡客，难比灵奇造化功。

 <三>

 雾锁巫峰映碧川，仙姿绰约立云巅。

 霞披玉体金光照，霭绕罗衣翠色连。

 凤目含情凝远岫，朱唇绽笑落祥烟。

 千年静守山河事，指引凡人悟妙玄 。

 临江仙•神女峰

 口王本海

 太古鸿蒙凝峻极，瑶姬驻影凌空。

 千秋雾锁韵犹雄。

 碧澜承浩气，霞彩映仙容。

 ∥

 今作灯塔明远志，引航鸣棹乘风。

 同心聚力贯长虹。

 江山留胜迹，奋楫建新功。

 水调歌头•神女峰

 口王本海

 危峰擎宇宙，浩气贯坤乾。

 千寻云壁凝黛，江涌接天宽。

 阅尽沧桑今古，笑看潮生潮落，灯塔照尘寰。

 不恋朝云态，志在济时艰。

 ∥

 牵欧亚，连南北，架渝川。

 丝途帆影逐浪，万国共来还。

 且以雄峰为契，再续文明新卷，风雨等闲看。

 日月同辉映，寰宇庆长安。

 《神女峰》

 作词：王本海

 （主歌1）

 昆仑山 推开巫峡的门

 长江浪 奔涌向前不停顿

 石头峰 刻着岁月的痕

 灯塔光 照亮南北的清晨

 旧船票 写着往日疑问

 新航船 满载时代的歌

 每条纹 都是文化的根

 每个梦 都在向上攀登

 （副歌）

 神女峰 顶天立地的身影

 热血涌 长江奔腾的豪情

 众人心 扫清迷雾向前行

 文旅火 点亮中国的灯

 嘿！嘿！ 我们心相连

 嘿！嘿！ 梦想共前行

 迎浪来 踏歌行

 这山水 天下扬名

 （主歌2）

 巴渝风 吹散晨雾蒙蒙

 吊脚楼 映着夕阳红

 古栈道 通往新的征程

 游船上 满载笑语欢声

 老人讲 这是神仙的见证

 少年说 这是追梦的路程

 八方客 来赴山水约定

 四海朋 爱上这里的真诚

 （副歌）

 神女峰 顶天立地的身影

 热血涌 长江奔腾的豪情

 众人心 扫清迷雾向前行

 文旅火 点亮中国的灯

 嘿！嘿！ 我们心相连

 嘿！嘿！ 梦想共前行

 迎浪来 踏歌行

 这山水 天下扬名

 （桥段）

 从古到今 从山到海

 这山峰挺立 江水澎湃

 文旅搭台 人人都是主角

 不分远近 同唱一首歌

 让每片土地 焕发光彩

 让每个故事 传遍四海

 神女见证 我们一起闯

 写下这时代 最美的篇章

 （副歌）

 神女峰 顶天立地的身影

 热血涌 长江奔腾的豪情

 众人心 扫清迷雾向前行

 文旅火 点亮中国的灯

 嘿！嘿！ 我们心相连

 嘿！嘿！ 梦想共前行

 迎浪来 踏歌行

 这山水 天下扬名

 （尾声）

 山不倒 梦不止

 爱不息 路无尽

 心如火 向光明

 千年守望 与你同行

 千载文脉•一峰领航

 一一评王本海《神女峰》系列的意象突破与前贤对话

 评论员 / 宁静

 神女峰，这座矗立巫峡的地理地标与不朽文化图腾，自宋玉《高唐赋》肇始，便深深镌刻于历代文人的精神疆域。从汉唐的神话咏叹到近现代的山水抒情，前贤笔墨始终聚焦其“仙姿灵韵”与“孤高风骨”，沉淀出“静观描摹、借景寄情”的固化范式。王本海先生以赋、诗、词、歌四重文体构建的《神女峰》系列，最具革新意义的突破在于：毅然挣脱传统桎梏，将神女峰从“被凝视的自然客体”与“被征用的神话符号”，重塑为照耀千里、导航时代的巍峨灯塔。通过与代表性前贤文本的深度对话，这一意象重构的创新性与说服力愈发鲜明，更为同类题材的当代创作提供了极具价值的实践范式。

 一、前贤范式：三类经典书写及其核心局限

 纵览历代神女峰题材创作，核心范式可凝练为“神话浪漫型”“山水审美型”“情感寄托型”三类。三者虽各有艺术成就，却共同陷入“静态被动”的表达困境，未能赋予意象主动的时代价值。

 （一）宋玉《高唐赋》《神女赋》：神话浪漫型的奠基

 作为题材开山之作，宋玉以“朝云暮雨”的瑰丽想象，为神女峰披上奇幻面纱。“其始来也，耀乎若白日初出照屋梁”的铺陈笔触，将神女塑造成美艳绝伦、缥缈难测的仙境象征，极尽宫廷审美之能事。

 局限：神女峰仅为神话的“承载物”与审美对象，功能止于满足贵族阶层的浪漫遐想，既无与现实社会的主动关联，更缺乏时代精神的价值锚点，本质是“静态化的神话符号呈现”。

 （二）陆游《入蜀记》（节选）：山水审美型的典范

 陆游以纪实笔法写下“峰峦上入霄汉，山脚直插江中……皆无此奇”，以极简文字凸显神女峰的雄奇险峻，将其锚定为令人叹服的山水奇观。

 局限：创作聚焦“视觉审美”与“地理标识”双重功能，神女峰始终是“被赞叹的风景”。作者固守“旁观者”视角，未深入开掘意象的精神内核，更未赋予其人格化的主动力量，延续了“山水即景观”的传统认知。

 （三）毛泽东《水调歌头·游泳》：情感寄托型的升华

 “神女应无恙，当惊世界殊”的豪迈咏叹，将神女峰转化为历史变迁的见证者，借“神女之惊”反衬新中国建设的旷世成就，使意象成为时代豪情的情感载体。

 局限：神女峰仍是“被动的见证者”，核心作用在于折射人的情感与时代伟绩，并未获得独立的精神主体性与主动引领功能，终究未能突破“借景抒情”的传统框架。

 二、意象突破：与前贤对话的三重创造性超越

 王本海先生的《神女峰》系列，在承续文脉基因的基础上，通过对前贤范式的自觉反思，完成了“灯塔”意象的立体建构，实现了从传统到现代的根本性跨越。

 （一）功能之变：从“被动符号”到“主动灯塔”的价值重构

 前贤笔下的神女峰，始终难逃“被观赏、被寄托”的被动宿命——宋玉视其为神话载体，陆游奉其为审美客体，毛泽东引其为情感镜像。王本海则彻底颠覆这一定位，赋予神女峰“主动领航”的时代使命。《神女峰赋》直言“今作领航之端”，以“光在引航，如北辰指路”的精准喻体，为意象注入核心功能；组诗“永耀江天引远征”、《临江仙》“今作灯塔明远志”，更将“领航”从抽象理念固化为具象行动。这种从“静立待观”到“屹立领航”的转变，让神女峰成为凝聚意志、指引方向的精神主体，完成了功能价值的革命性重构。

 （二）格局之拓：从“地域/家国”到“寰宇文明”的视野升维

 前贤创作的视野始终存在边界：宋玉困于巫峡神话的地域叙事，陆游限于眼前山水的局部视角，即便毛泽东的词作关联时代，核心仍未脱离“家国”范畴。王本海以“灯塔”为支点，实现了“地域—家国—寰宇”的层级跃升。《水调歌头·神女峰》起笔“危峰擎宇宙，浩气贯坤乾”，将意象意义置于天地坐标系中；“牵欧亚，连南北，架渝川”“丝途帆影逐浪，万国共来还”的书写，更将“导航”功能延伸至丝绸之路与人类文明互鉴的宏大图景。此举不仅超越了前贤的视野局限，更让神女峰从巴渝地域地标，升华为承载人类共同价值的文明交流符号。

 （三）传播之维：从“文体单一”到“雅俗共振”的表达革新

 前贤作品多以单一古典文体呈现，宋玉之赋、陆游之文、毛泽东之词，受众皆局限于文人阶层，传播范围与影响力受限。王本海创新性采用“赋+诗+词+歌”的四重文体交响策略，实现了传播维度的突破：

 赋体承古典之雅，与宋玉赋传统形成文脉呼应，奠定意象的历史厚度；

 诗词凝精神之魂，与陆游的山水审美、毛泽东的豪迈风骨形成跨时空对话；

 现代歌词破圈层之限，以“灯塔光 照亮南北的清晨”的直白表达，让“灯塔”意象走出书斋，成为全民可感、可唱的时代强音。

 这种文体融合既尊重传统文脉，又契合当代传播规律，实现了文化深度与传播广度的完美统一。

 三、创作启示：经典题材当代转化的三重路径

 王本海先生《神女峰》系列的成功实践，为同类题材的当代创作提供了清晰可循的突破路径，其核心在于实现传统符号与时代精神的深度契合。

 （一）意象重构：为传统符号注入“时代主动力”

 超越前贤的关键，在于打破传统意象的“被动属性”，赋予其契合时代的主动功能。正如王本海将神女峰转化为“灯塔”，本质是注入“指引、凝聚、赋能”的时代使命。这启示创作者：应跳出“借景抒情”的舒适区，挖掘传统意象与当代精神的连接点，让长城成为“民族奋进的脊梁”，让黄河成为“文明传承的动脉”，使静态的“文化标本”转化为动态的“精神能源”。

 （二）格局升维：为地域题材搭建“多维意义网”

 经典题材的当代书写，需打破“地域叙事”或“个人抒情”的局限，将具体意象置于更宏大的时空框架中。王本海的实践证明，唯有立足家国、放眼寰宇，关联文明互鉴、民族复兴等时代命题，才能拓展题材的意义深度与广度。创作中可借鉴这一思路，如写西湖关联生态文明，写长城呼应文明互鉴，让地域意象在多重意义交织中焕发新的生命力。

 （三）表达创新：为文化传播构建“跨圈层体系”

 媒介多元时代，传统题材的传播需打破文体壁垒。王本海先生却以“古典文体+现代形式”的融合策略，为我们提供了有益借鉴：以赋、诗、词等古典文体承续文脉厚度，以歌词、短视频等现代形式激活传播活力，形成“雅俗共赏、古今对话”的立体表达体系。这种跨圈层的传播方式，能让传统文化符号在不同群体中引发共鸣，实现文化价值的最大化传播。

 结语：王本海先生《神女峰》系列的核心成就，在于以“灯塔”意象为钥匙，完成了与前贤的深度对话和创造性超越。它深刻昭示：经典题材的当代生命力，不在于对传统的复刻模仿，而在于对文脉的深刻理解、对时代的敏锐把握，以及赋予旧符号新灵魂、新功能的艺术魄力。

 这束从巫峡云涛间升起的灯塔之光，不仅照亮了一座山峰的千年文脉，更照亮了经典题材创作的未来征程——唯有扎根传统、回应时代、勇于重构，方能让古老的文化符号在新时代的苍穹下，焕发出照耀当下、引领未来的不朽光芒。