山伯英台事已空，墓门花冷夕阳红。绵绵此恨千秋后，比比同声一哭中。

遗魄相传曾化蝶，多情大抵可怜虫。人生何美非春梦，梦尽春随短笛风。

《梁山伯与祝英台》与《白蛇传》《孟姜女》《牛郎与织女》并称中国古代四大传说。其中，梁祝传说是我国最具辐射力的口头传承艺术，也是唯一在世界上产生广泛影响的中国民间传说。梁祝故事发生在东晋时期，在民间流传已有一千四百六十多年，在中国可谓家喻户晓，流传深远，被誉为爱情的千古绝唱，有东方《罗密欧与朱丽叶》之称。

关于《梁祝》的传说，流传广而久远，遍及国内外众多地区，其内容也大致相同。说的是祝员外之女祝英台扮男装与梁山伯同窗共读三年，感情笃深，祝回家时曾向梁托言为妹作媒而许婚。梁回家后方知祝即是小九妹，便欣然前往提亲。谁知祝父已将英台另许秀才马文才，英台抗婚不从，两人在封建礼教的压迫下，先后殉情而死，化为一双蝴蝶。传说主要表现古代人民对自由美好生活的向往和对爱情的忠贞，因而久传不衰。

正因为梁祝故事在中国有如此巨大的影响，山东济宁，浙江宁波、杭州、绍兴，江苏宜兴等地均称其是梁祝故里，到底在哪里之争才异常激烈，至今仍是一个没有最终结论的公案。

古代诸城有着独特的自然环境和人文底蕴，使得民间传说丰富而自成体系，并对传统文化在这里的保存和延续产生了重大影响。孙乐文老师考证认为：在《梁祝》的传说中，历来认定梁祝就是诸城人，《梁祝》的传说最早就是从诸城流传出去的。

我的老家就是诸城市石桥子镇，距离祝家楼不足10公里，小的时候农村在空闲地种菜园的特别多，为了防止家畜家禽的破坏，菜园的四周都是用秫秸或木棍夹成障子（篱笆），上边爬满豆角或葫芦等蔓性植物，到了开花的季节，往往引来众多蝴蝶，经常看到的还有两只彩色蝴蝶一只在前一只在后、一只在上一只在下，一直在一起上下翻飞，不离不弃，煞是好看！这个时候，父亲或是母亲亦或其他大人都会说，梁山伯祝英台来了！这两只蝴蝶就是梁山伯和祝英台，顺便说几段梁山伯与祝英台的故事。

梁祝化蝶

上世纪六七十年代，农村娱乐活动少，每到晚上，或者下雨天，大人略有空闲，就给我们“把瞎话”（讲故事），从小听的最多的就是梁祝，我的父亲母亲都能够完整的讲述梁祝故事，故事分三个段落：第一是十八里相送，第二是劝嫁，第三是隔帘。当然还有“瞎话”：“呼家小上坟”“薛李征东”等等。父亲经常说，他也是听我的爷爷及长辈们流传下来的，还有就是看大戏记住的，他小的时候经常跟着戏班子四乡去听戏。而且，在我们当地大人、小孩都知道梁祝的故事，说出祝英台是祝家楼，梁祝冢就在里丈河北崖（方言yai）。

梁祝冢 2016年摄

梁祝冢是一个大土丘，在渠河北岸，距里丈村约两公里，在古代驿道的路旁，从这里经过的人都会停下，捡起一抔土添到土丘上，日积月累形成现在的规模。

长大以后，看了20世纪50年代，著名作家张恨水创作长篇小说《梁山伯与祝英台》，还有越剧《梁山伯与祝英台》等作品，其故事多数都说发生在杭州。但是发生在我们这里的梁祝故事与他们有很大区别，十八相送之当地方言，特别是师母扣住情欲魂魄一说更是能够解释故事发生的种种谜团！

我们当地传说，诸城石桥子镇祝家楼村的祝员外之女祝英台女扮男装，到相州镇梁山屯小梁山的学馆里求学；在祝英台入学不久，细心的师娘就发现了与其他人不同，如厕时从不与其他人一起，夏天也不摘帽、不穿短衣，还有一次学校组织同学下河摸鱼，就她托词不去，种种迹象让师母确英台是女扮男装并且告诉了师父，夫妻二人也没有把事情点破。

现在的祝家楼村街道和村标志牌

相州镇良山屯的梁山伯与祝英台在学馆里同窗共读三年，两人在学堂是一张课桌，睡觉是一张床铺，且情投意合，感情笃深，特别是英台对山伯更是一往情深。师父师母发现这种情况后，便采取了一系列措施，例如给两个人课桌之间立上砖块把两人隔开，并规定：山伯碰倒打山伯，英台碰倒山伯挨。本意也是保护祝英台。

重点与其他地区不同的是师母扣住情欲魂魄一说。古代把人的情欲分为七情六欲，七情指""喜、怒、忧、思、悲、恐、惊"七种情志，六欲按是色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语声音欲、细滑欲、人相欲，也有说法是求生欲、求知欲、表达欲、表现欲、舒适欲、情欲。为了防止两人在学校期间谈恋爱、出现意外，他师母就将山伯的谈情说爱的情欲魂魄用瓦片扣在学堂屋檐下，这样山伯在这方面的心思和情知一点也没有了，也就为后来发生的一切有了合理的诠释！

不知不觉中三年过去，祝父思女，催归甚急，英台只得仓促回乡。英台深爱山伯，山伯也不忍分别，梁祝恋恋不舍，便发生了“十八相送”。小梁山距石桥子十八里，相传“十八相送”就是送到石桥子村的石桥。英台有心以身相许，但山伯却始终不知她是女子，只念兄弟之情，并没有特别的感受。在十八里相送途中，英台不断借物抚意，暗示爱情。两个人走到都吉台村前的荆河，英台看见河中有两只鸳鸯水中游，英台就道：两只鸳鸯水中玩，就像梁兄送我把家还。

走着遇到了一口水井，两个人趴在井口照影子，祝英台说：倒影像那天仙配，一个哥来一个妹。

又走到都吉台岭，岭上长满野生菠萝和棘子树（方言，指酸枣），英台道：菠萝对菠萝，恁娘就是俺婆婆。棘子对棘子俺就是恁媳子。

只要遇见的事物能够作比喻的，英台都拿来暗喻山伯是男英台是女，英台要把山伯许！

奈何山伯就是不懂，一直道英台乱说：你是我贤弟，哪来的妹妹？！原因还是让他师母把魂摘了，怎么说怎么喻，山伯就是解不开，就是不向那个方面想。气的英台怒向山伯：走一林迈（方言mei）一林，你比死人强十分！走山间迈山间，哪有活人似竹竿！
祝英台比喻梁山伯像个死人一样不解情义。

都吉台

都吉台村东荆河

石桥子梁祝主题公园

石桥子镇荆河梁祝湿地公园

两人边走边聊，畅叙友情，一路西行，一直送到如今诸城市石桥子镇北的小石桥上，才被英台劝住，这就是有名的十八里相送。

据当地老人讲，石桥子村北原有小石桥，是一座不大的悬砌拱桥，石桥面上磨蹭光滑，相当结实，村名石桥也由此得来。遗憾的是此桥在前些年整修道路时被埋在路基的下面了，这里距小梁山恰恰十八里整。就在这小石桥上，英台面对相处三年的梁兄，爱恋之情再难自制，于是谎称家中九妹，品貌与己酷似，愿替山伯作媒，并叮嘱山伯定要早日到祝家提亲。见山伯应允后，两人才依依惜别。

山伯回到学校继续求学，而师母看到英台已经回家，就将山伯的魂魄放出。魂归的山伯一下就回忆起与英台相处的点点滴滴，特别是在十八里相送时英台说的每一句话，立即明白过来，英台就是小九妹、小九妹就是英台！捶手顿足！恨自己怎么这么愚钝，辜负了英台的一片痴心。立即决定速到祝家求婚。

待山伯去祝家求婚时，岂知祝父已将英台许配给安丘官庄镇马家庄子财主之子秀才马文才（马家庄子村距石桥子8公里）。美满姻缘，已成沧影。二人楼台相会，泪眼相向，凄然而别。临别时，立下誓言：生不能同衾，死也要同穴！

山伯回家后忧郁成疾，不久身亡。临死前，嘱咐家人：马家迎亲从这里走，马家送亲把这里来，把我葬在里丈河北崖。这也就解释了山伯家是梁山屯，而葬在里丈河北崖的原因。

英台被迫出嫁时提出要求，出嫁路上必须到山伯墓地前祭奠；等到途径山伯墓地，英台叫停花轿，脱掉外边的红嫁衣，露出早已经穿好的素衣，来到山伯墓前，先向幕行三拜大礼，诉说前情、相思之苦，表达生不能同衾，死也要同穴的决心，而后绕墓地左三圈右三圈，在祝英台哀恸感应下，天地突然风雨雷电大作，坟墓爆裂，英台翩然跃入坟中，墓复合拢，风停雨霁，彩虹高悬，就在山伯幕将要合拢的时候，从幕中有两只蝴蝶翩翩飞出，从此，梁祝化为蝴蝶，在人间蹁跹飞舞。

关于《梁祝》的传说，在我们这里较其他地区传说有很多不同之处，“十八相送”中的“菠萝对菠萝，恁娘就是俺婆婆。棘子对棘子俺就是恁媳子。”就是纯粹的本地方言，这也充分证明故事就发生在这里。而与其他地区传说最大的区别还是扣魂魄一说，我查阅资料，没有一个地方有这个传说，而恰恰是这个传说解开了山伯不懈情义的真正原因，按常理梁祝同窗共读整三年，学同桌，睡同床，怎么会发现不了？在“十八里相送”过程中，英台已经非常直白的表达了,而山伯就是不开窍，只有这个原因才是最好的解释。

因此，我们这里较其他地区故事更完整、更具体，有真地点、真村名，更有真人物、真情节，人物、地点的设置更加严谨，传说流传之广、影响之深无处能比。当然，如此美好的故事必然会广为流传，《梁祝》传说从出现在单一地区到跨地域，除了依赖其延续与传播，更在于反映出全体劳动人民的愿望，愉悦自己，教育后代。诸城像个《梁祝》传说的中心点，如同石子抛向水面的落点，各地的《梁祝》传说就是以它的产生地为圆心，涟漪般向四面八方荡漾开来。